Что такое традиционный ислам?

На протяжении всей истории ислама мы наблюдаем наличие, а, порой, и борьбу двух богословских трендов. Один из них был представлен школой формального богословия, другой – школой духовной мудрости (термины условны). На протяжении истории подобная дихотомия находила разные выражения: асхаб аль-хадис и асхаб ар-рай, факихи и суфии. Сегодня та же самая линия водораздела пролегает между пресловутым ваххабизмом и тем, что мы называем традиционным исламом.

Многие не до конца понимают подлинный характер этого противоречия и проистекаемой из него борьбы. Опасность ваххабизма заключается не в засученных брюках и длинной бороде-лопате, т.е. не столько в частных вопросах исламской практики, сколько в той методологической мутации, которая по-новому с точки зрения наших традиций форматирует мышления верующих. Ваххабиты настойчиво и целенаправленно проводят мысль, что религия должна быть подчинена внешним аспектам, формальным правилам и критериям. И все бы ничего, да только все многообразие жизни никогда не может быть понято и схвачено на этом уровне.

На данную тему у татарского народа есть известная причта о том, как умудренный опытом мулла приучил жителей одной деревни ходить в мечеть, разрешив им не мыть ноги во время предмолитвенного омовения. «Юмасагыз да була!» – сказал он им.  На гневное и по всем богословским признакам справедливое возмущение молодого умника из медресе имам лишь спокойно ответил: «Я их приучил в мечеть ходить, а вот теперь ты приучи их ноги мыть». У старого имама не было ни одного формального аргумента, ни одного хадиса или аята, которые обосновывали его столь решительный шаг. Ни одного! Но он не побоялся взять на себя ответственность за ситуацию и сумел привести людей к духовному спасению!

Эту идею духовной мудрости, выраженную в притче, имам Абу-Ханифа смог сформулировать на языке права в разработанном им методе правового толкования под названием истихсан, что буквально означает «предпочитать лучшее [не смотря на формальные доводы против]». В жизни имам сам нередко во благо простых людей применял этот метод, чем навлек на себя яростный гнев со стороны многочисленных буквоедов и формалистов-законников. Многочисленные свидетельства об этом приводятся в 13 томе средневековых хроник «Истории Багдада». Чего стоило дозволение Имама употреблять национальный и любимый доисламскими персами хмельной напиток набиз (преимущественно финиковая настойка). Абу-Ханифу проклинали, обзывали Даджалом и ожесточенно рвали в клочья его книги. Даже некоторые, в особенности поздние, его ученики не понимали столь радикального шага своего учителя и потому придумывали разные способы, дабы оградить наставника от нападок недругов («Набиз опьяняет, только если перебродит» и т.д.).

Чем же руководствовался хазрати Абу-Ханифа, разрешая персам употреблять набиз? Тем же, что и имам из татарской притчи – духовной мудростью. Персы в те времена только принимали ислам. И Абу-Ханифа прекрасно понимал, что главным на тот момент было принятие Единого Бога в своем сердце. Когда это произойдет, приложится и все остальное. История доказала: Абу-Ханифа был абсолютно прав. Персы в итоге отказались и от вина, и от набиза.

Аналогичная ситуация была и в нашей истории, когда Владимир Кр. Солнышко устроил т.н. состязание вер. Узнав об исламском запрете на вино Владимир воскликнул: «На Руси житие есть питие» и сделал свой выбор в пользу христианства. Как отмечают историки, подобным запретом он боялся настроить против себя свою дружину, опору своей власти. Увы, но в той делегации от ислама не нашлось человека, по масштабу сопоставимого с Абу-Ханифой, который, как и в случае с набизом, смог бы различить медовуху, употребляемую тогда на Руси, и вино, запрещенное в Коране. Иначе результат того состязания был бы совсем иным. Наши предки, представлявшие на том состязании ислам, решили пойти по пути формальной истины, ведь в исламе действительно запретно все, что опьяняет: и набиз, и медовуха, и вино. Формально они сказали сущую правду. В итоге мы получили пьющую Россию.

Путь духовной мудрости – это разговор с людьми не только на их языке, но и на уровне их духовного развития. Это подлинная забота о людях, особенно в долгосрочной перспективе, а не опека своей личной репутации и пузатого авторитета. Это внутренняя смелость и полная ответственность за ситуацию, которую мусульманин проживает изнутри до конца, а не возвышается над ней, восседая на троне красивых истин и теорий. И далеко не всегда все это можно формализовать и регламентировать.

При этом важно осознавать, что не бывает представителей школ духовной мудрости и формального богословия в чистом виде. Обе школы – это тренды, векторы устремления, а не некие крайние, абсолютизированные полюса. Поэтому люди духовной мудрости также могут играть в игры формального богословия, но при этом они осознают, что формальными аспектами вся истина никогда не исчерпывается. Впрочем, часто мы забываем об этом. Именно поэтому ваххабиты все активнее втягивают нас в дискуссию по правилам формального богословия, где на каждый тезис должен приводиться формальный аргумент из Корана и Сунны. У нас таких доводов предостаточно и потому мы часто обманываемся иллюзией своей победы. Почему обманываемся? Да потому что выиграв одно сражение мы можем проиграть всю войну. Начиная мыслить по шаблонам богословского формализма мы постепенно иссушаем духовную мудрость нашей религии и незаметно для самих себя превращаемся в таких же формалистов-буквоедов.

Вот почему мы должны отчетливо осознавать, что ханафитский толк со всей его системой богословской аргументации – это еще не весь традиционный ислам. Это лишь вершина айсберга. Ханафитский махзаб точно также может быть формализован, оторван от того животворного источника духовной мудрости, которой учил нас благословенный Пророк и которую своим примером воплощал имам Абу-Ханифа. Кстати, именно поэтому ханафизм движения талибан не отвергает насилия и именно поэтому многие ваххабиты, ничуть не смущаясь и не испытывая никакого внутреннего противоречия нынче спешно рядятся в ханафитов. Ханафитский толк лишь как выражение духовной мудрости, собственно, его и породившей, и представляет собой тот спасательный круг, который все мы ищем. И имя этому спасению – традиционный ислам.
Najm
14 Октября 2011 01:07:59
Думаю, пример старого муллы из деревни и Абу Ханифы не совместимы. Хотя определенная мудрость и огромная ответственность в действиях муллы есть с точки зрения фикха и методов дагвата. Мулла хотел заманить людей в мечеть, хотя бы через непринимаемый намаз. они джахили все же (намаз без тахарата расценивается как куфр, если специально так поступали). но иногда муллы умирают и не успевают сказать людям, что не договорили что-то или пошутили. потом люди из чайника водку пьют. или тахарат без кумгана не признают например. слепой таклид в негативной форме. бедняги могут потом долго новичку из медресе не верить из-за таких ляпусов. А у Абу Ханифы был далиль. Абу Ханифа не мог запретить разрешенное среди сахаба. Это же описано в Китаб ал-харадж Абу Йусуфа. Здесь просто другое мнение, основанное на сообщениях от сахаба. все знают, что у Абу Ханифы кауль ас-сахаба третий источник для выведения хукмов. Вряд ли Абу Ханифа вкладывал в разрешение набиза цели дагвата. Путь Абу Ханифы и его асхаб - тонкий анализ имеющихся далилей, в особености хадисов. Поэтому их и называли асхаб ар-рай, за превосходное использование умозаключения при работе с ахбарами. а не потому что они отвергали хадисы и предпочитали им личное мнение. здесь можно посоветовать почитать имама аль-Кяусари (например введение к книге Насб ар-рая хафиза аз-Зяйляи). Ханафиты не меньше, если не больше, остальных мазхабов опираются на хадисы. но отличились глубоким и тонким их изучением, для того чтобы выбрать самый соответтсвующий для хукма и практики.....Но все это не отрицает острый ум Абу Ханифы, особенно в его рудуд против заблудших и безбожников. т.е. он тоже хороший даъи. радыяаллаху анху. валь-хамду лиллях.
Gavsul
16 Октября 2011 14:13:29
Притча о мулле очень даже правильна и обращена непосредственно к уже нашей жизни.

Ты в самом начале признаешь понятие мудрости, а далее опять начинаешь говорить лишь о тонком анализе и остром наноуме. Абу Ханифа может и был тончайшим аналитиком, мастером дедукции и индукции, но он был и очень мудрым. А данное его действие не просто проявление тонкой хирургии его мозга с подбором далиля, а именно мудрый взгляд на положение дел и умение видеть далеко вперед, которое называется дальновидностью и проницательностью.

Для размышляющих очень много мудрых примеров имеется и в том, как сам Пророк (с.а.в) призывал в начале арабов к Исламу. Скверных обычаев, которые были у них еще похлеще там хватало.
Najm
17 Октября 2011 01:14:50
Никто не отрицает дальновидность и проницательность Абу Ханифы радыяллаху анху. Однако в вопросах халяла и харама он обращался к Корану, Сунне, кауль ас-сахаба и тп. в данном случае такой пример. один из многих. это в первую очередь. и никах без вали он тоже просто так не вывел. далиль для Имама Аъзама в первую очередь...хотя м.б. об одном и том же спор. просто разные слова используем... но с муллой пример не годится. тахарат вещь разъясненная и окончательная. аль-йаума акмальту лякум динакум... сказано. поэтому ничего придумывать здесь не надо. в тахарате. есть другие способы заманить людей в мечеть. не радикальные. поэтому у муллы видится мудрость но ограниченная, с примесью невежества в вопросах ислама. Аллах ему судия. в конце концев..без савапа тоже не останется если Всевышний захочет.....Традиционный ислам прежде всего следование Корану и сунне, а потом все остальное.дальновидность и т.п. валлаху аълям.
Имя
17 Октября 2011 02:00:46
Najm,  ты неправ!
Gavsul
17 Октября 2011 12:01:22
Вот представь себе ситуацию: Досточтенный мулла умер не призывая ходить в мечеть, а например в момент обучения далеких от религии людей словам Шахада и скончался прямо на словах "Нет Бога"...". И что тогда? "БЕДНЯГИ МОГУТ ПОТОМ ДОЛГО НОВИЧКУ ИЗ МЕДРЕСЕ НЕ ВЕРИТЬ ИЗ-ЗА ТАКИХ ЛЯПУСОВ" - это тебе как вообще? Сопоставь теперь все тобой сказанное с этим.
Жизнь невозможно представить в виде некой правильной сетки или в строго определенном цвете. В реальности она куда более многогранна, непредсказуема и многоцветна. А в каждом ее новом дне часто уготована новая реальность, непохожая на то, что мы могли наблюдать вчера, и это нормально. В этой ситуации для нас очень важно запастись необходимым объемом знаний, но еще важней закрепить их в своем сердце и превратить в состояние веры. Истину нельзя постигнуть умом, как например нельзя глазом увидеть сам ветер (его можно услышать или почувствовать). Истину же можно постигнуть сердцем, как собственно и самого себя человек не может постигнуть рассудком, но может сердцем.

Простой человек не может просто так по своему усмотрению взять в руки Коран и Сунну и начать выводить положения. (кстати именно так кажется принято делать у протестантов, беря в руки Библию). Аллах милостив и не предоставил нас самим себе с нашими проблемами. Он рождает среди нас ученых, которые способны быть нам наставниками как в фикхе, шариате или акиде, так и для нашего внутреннего духовного воспитания. И мы все в них нуждаемся. Разве не так?
Gavsul
16 Октября 2011 14:33:47
А что касается действия муллы в притче, то он мог вообще умереть не призывая ходить в мечеть, а например в момент обучения далеких от религии людей словам Шахада и скончаться прямо на словах "Нет Бога"...". И что тогда? "БЕДНЯГИ МОГУТ ПОТОМ ДОЛГО НОВИЧКУ ИЗ МЕДРЕСЕ НЕ ВЕРИТЬ ИЗ-ЗА ТАКИХ ЛЯПУСОВ" - это извини не аргумент никак.
Gavsul
16 Октября 2011 16:03:51
"или тахарат без кумгана не признают например. слепой таклид в негативной форме"..

Это как раз таки совсем из другой оперы, ты наверно партитуру спутал, такое бывает. На самом деле это все уходит в те недалекие времена, когда группы бравых пацанов во главе своих имамов десантом высаживались в деревнях и заметив в селении первые признаки жизни начинали направо и налево сыпать фразами бидгат!бидгат! а то и вовсе куфр!куфр! В буквальном смысле ставили всю деревню с ног на голову, объявляли, как говорится, комендантский час; по возможности всех местных имамов и вообще все происходившее до них сходу объявляли вне закона, а любое передвижение по земле противоправным. В результате такой благородной деятельности многие практикующие верующие вынужденно уходили в затворничество, а те, которые только принимали ислам, приходили в полное замешательство и очень быстро охладевали к собственным намерениям.
Что же было делать местным мусульманским жителям в такой ситуации? Понятно, что все они и старожилы относились ко всему происходящему как к засилию саранчи и просто инстинктивно, в целях элементарного самосохранения принимали положение "ничего не вижу! ничего не слышу!" Это нормальная психологическая защитная реакция любого человека! И правильно делали, что так реагировали!
Ну а после этого, теперь даже при нормальном разговоре о вере, эти люди, памятуя о горьком прошлом опыте, все невольно начинают ассоциировать с происходившим когда-то, опасаясь не рецидив ли уж это? Поэтому не стоит удивляться их невосприимчивости! Те деятели сами же этого добивались по сути!
Гость
14 Октября 2011 10:09:38
Как насчет того, что есть вот такая вот тоже татарская вполне ханафитская пословица: "Тахарат - ключ к намазу, намаз - ключ к вере, вера - ключ в Рай"?
Сводить конкуренцию ваххабизма и "традиционного ислама" к притчам о мытье ноги или к бражке древних персов очень примитивно, вам не кажется? 
Получается Если Владимир не принял ислам, то это значит мусульмане виноваты? Вот сюрприз. Алкоголизм - это порок и это значет все и без всякого ислама. Владимир был порочен и не захотел избавиться от порока сам, своей волей выбрал порок. И не надо идти на поводу у порока при призыве в ислам. Тоже самое про мытье ноги. Любой нормальный человек помоет ноги без всяких проблем. Поэтому и в первом и втором случае призывавшие в ислам имели дело с заведомо неадекватными людьми. При таком призыве еще надо подумать кто кого и куда в конечном итоге призовет.
Руфат
14 Октября 2011 11:02:12
Очень смело называть людей неадекватными.
Gavsul
16 Октября 2011 13:57:10
А автор и не сводит их конкуренцию просто к притчам. Откуда ты это вообще взял? Он просто пытается пояснить примерами. И мысль совершенно не примитивна. Просто ты наверно хотел, чтобы автор начал длинными списками разбирать все их основные положения и приводить парами тезис-антитезис? Так он и про это объяснил почему это делать не следует делать. Читай внимательней.
Hasan
15 Октября 2011 17:36:00
Ну как всегда: видим слова и даже читаем предложения, но упорно не хотим ухватить смысл. Он как песок, который через решето нашего ячеистого сознания неизменно норовит бесследно и предательски просыпаться. И лишь отдельные его зерна, те что покрупнее и немного соразмерны нашей мыслительной ячейке, случайно в нем застревают, но и они, к несчастью, не позволяют судить о качестве "материала", был бы он и золотым..

Ислам все же содержит в себе очень важное послание о необходимости и методах духовного самосовершенствования. В нем очень много поведано о внутренних состояниях верующего человека. И именно в части своей духовной мудрости он учит переживать свою веру прежде всего внутренне. Ислам учит тому, что совершаемые внешние действия обретают свою истинную ценность и значимость в сопоставлении с внутреннем состоянием. Всевышний говорит о том, что смотрит в сердца верующих, и что путь к Нему также заключен в сердце верующего. Ислам в этой связи предоставляет много пищи не только для умственных упражнений, но в первую очередь для духовных переживаний. Ислам - это не просто мысль, это прежде всего состояние..
Марат
15 Октября 2011 21:27:22
Мир Вам! Гостью вопрос, а  какие запоминающиеся пороки были у арабов до прихода пророка?
Hasan
16 Октября 2011 00:07:20
Марат, ну это, что называется вопрос не в бровь, а в глаз! smile:)
Hasan
16 Октября 2011 01:38:43
Человеку почему-то, возможно в силу своей природы, как-то больше по нраву, чтобы то, что он хотел бы знать, неизменно находилось на поверхности и этой же поверхностью ограничивалось. Его не особо заботит возможность того, что два предмета, внешне или визуально расположенные рядом, или напротив отдаленные, вероятно могут иметь внутреннюю, очень тесную и глубокую связь..

Ислам обращается как ко внешней стороне жизни мусульманина и его внешним действиям, так и не в последнюю очередь к его внутреннем состояниям. Это нашло свое воплощение и в его науках о вере. При этом примечательно, что верующий в той мере преуспевает в понимании Ислама, в какой ему удается переживать свою веру в сердце, а не наоборот. Кроме того, простое понимание еще не порождает веры, а имеющаяся вера в сердце несомненно открывает возможности к подлинному пониманию.

А вот простой пример к соотношению внутреннего и внешнего: верующему должно знать, как правильно следует отдавать садаку, но никакое знание дела не поможет ему, если совершаемое им действие не подкреплено необходимым внутреннем состоянием. Борьбу с мечом в руках на пути веры Пророк (с.а.в.) назвал малым джихадом, после которого верующий возвращается в большой джихад, коим является его борьба с внутренними низменными пороками. Т.е. если первое имеет выраженный внешний характер и происходит в определенный отрезок времени, то работа над собой, обращенная вовнутрь, носит внутренний характер и непрерывна во времени.

Говоря же о мудрости, нужно учитывать, что, к примеру, поступки Пророка (с.а.в.) были не просто строго логичными или строго правильными, но они были и очень мудрыми. В частности уже поэтому в Исламе имеется место не просто для дозволенности или правильности, но и для мудрости, и не просто бытовой, а глубокой духовной мудрости..
Islam
16 Октября 2011 19:27:15
Традиции много значат. К сожалению, не все этого понимают. Спасибо автору за его поддержку традиционному исламу.
Islam
16 Октября 2011 19:28:07
Традиции много значат. К сожалению, не все этого понимают. Спасибо автору за его поддержку традиционному исламу.
гость
17 Октября 2011 09:24:26
Мир вам тоже. Давайте я тоже удивлю вас одной интеллектуальной мудростью.
Как известно был закон Моисея и евреи ему следовали неукоснительно. Но была проблема. Не было у них той мудрости, душевности, понимания, дел сердца и всего остального о чем вы тут много пишете. И Всевышний послал Иесуса г.с. и он стал учить евреев именно этим качествам, что при соблюдении законов религии нужно обращать свое внимание на свое сердце. Далее, христиане  безусловно стали  собюдать этот аспект в своей религии. Но обратите внимание сейчас, да, очень много душевности, но где соблюдение закона? вы читали Коран, уважаемые? Наш Пророк с.г.в. соединил закон с сердцем человека, потому что ислам - совершенная религия. И Иесус был послан для евреев, чтобы соершенствовать их религию. Что вы тут пишете, сами читаете потом? Видите как разбивает Аллах ваши доводы? 
И при чем тут традиционный ислам, не понятно. Много уавжаемый Р. Силантьев уже давно объяснил что такое традиционный ислам. Например, для саудовской аравии традиционным исламом является ваххабизм, пишет он. Такие дела.
Gavsul
17 Октября 2011 11:37:07
"Давайте я тоже удивлю вас одной интеллектуальной мудростью." - давай, удивляй.

"Как известно был закон Моисея и евреи ему следовали неукоснительно" - новое слово в истории иудаизма надо полагать.

"......Далее, христиане  безусловно стали  собюдать этот аспект в своей религии. Но обратите внимание сейчас, да, очень много душевности, но где соблюдение закона?" - а где главный вывод-то? только он вряд ли может быть здесь верным, поскольку сама мысль к несчастью незавершенная и фрагментарная, а утверждение неизбежно половинчато.

"......" - ну а про все остальное можно написать простое: "без комментариев".
Но кое-что все же можно пояснить. Во-первых, не следует на положении стороннего наблюдателя или зеваки предлагать свои умные советы. Приверженцы светского мышления или "культурно верующие" давно уже сказали, например, что Ислам прекрасен и уникален исключительно во всем своем многообразии, многоплановости, во всех своих мыслимых и немыслисых проявлениях и тенденциях: от ярко позитивых до ярко негативных. И что в Исламе бесспорно должны быть и сунниты, и шииты, и хариджиты, и ваххабиты и все остальные по алфавиту без исключения. В этом де колоритность и истинное богатство Ислама. Думаю, что далее пояснять все это смысла нет.

Во-вторых, иудеи и христиане уже имели возможность сказать свое почетное слово, и они это сделали. Но потом вновь последовал глас Всевышнего, который вновь, но уже в последний раз послал обновленную религию, очищенную от всевозможных пакостей и наростов, которыми люди ее в предыдущие эпохи "обогатили". Теперь же единственно возможной работой над ошибками для приверженцев других религий является не копание в своем прошлом в попытках отыскать утраченные когда-то, засыпанные песком истоки - Всевышний облегчил участь людям и избавил их от этого изнемогающего труда, подарив вместо этого новый неиссякаемый ключ или источник - а обратиться к подлинно обновленной вере, коей является Ислам. 

"И при чем тут традиционный ислам, не понятно." - здесь предпринята попытка объяснить, что Ислам это не просто свод правил, мысль или некий принцип, зафиксированные на бумаге. Ибо тогда он вполне мог бы быть сравним и со многими другими религиями, которые тоже обладают письменами. Но Ислам - это именно живая религия, а таковой его делают живые духовные традиции, идущие от времен Пророка (с.а.в.)

"Много уавжаемый Р. Силантьев уже давно объяснил что такое традиционный ислам." - это его личная точка зрения, он имеет на нее право.
гость
17 Октября 2011 17:44:12
Давайте, если культурно, то уж обращаться на вы, так как , все-таки это говорит о взаимоуважении. Уважение же базовый принцип межличностного общения. 
Приведенные примеры Моисея, христианства и ислама - это результат не моих скромных мыслей, а ислледования западных ученых. Которые видели и видят в исламе больше схожестей с иудаизмом, чем с христанством. Имеется в вопросе отношения к закону - писаному правилу религии.
Еще раз пишу - в исламе соединены исполнение религиозного закона с деяниями сердца, душевностью, мудростью. Мудрость не заменяет закон, закон не заменят мудрость.
Что касается многих текстов автора, на мой взгляд, автор не учитывает сакральный характер религии. Мусльмане верят в скрытое. Поэтому никакой мудростью - плодом рационального мышления, смысл религиозных предписаний в конечном счете не определяется. Отсюда ошибки.
Что касается истинности всех течений в исламе. Да, для интеллектуально-культурного, развлекательного исседования, такого наблюдатьельного похода к религии допустим релгиоведа - то что вы пишете возможно подходит. Но для человека, который ищет истину это ненормально.
Gavsul
17 Октября 2011 19:48:14
"Приведенные примеры Моисея, христианства и ислама - это результат не моих скромных мыслей, а ислледования западных ученых. Которые видели и видят в исламе больше схожестей с иудаизмом, чем с христанством." - несомненно сейчас это ну очень актуальная мысль, и по-видимому она способна оказать просто неоценимую помощь в поиске общего знаменателя в обсуждаемой теме.

"Мудрость не заменяет закон, закон не заменят мудрость." ИЛИ "Что касается многих текстов автора, на мой взгляд, автор не учитывает сакральный характер религии. Мусльмане верят в скрытое. Поэтому никакой мудростью - плодом рационального мышления, смысл религиозных предписаний в конечном счете не определяется. Отсюда ошибки." - вы вообще тут о чем? вы не могли бы немного раскрывать и пояснять свои мысли? я всем сердцем чувствую, что вы пытаетесь что-то хорошее сказать, но вот что однако?
Hasan
18 Октября 2011 12:49:27
Вопрос тогда, пожалуй, сводится к тому, где же искать человеку эти животворящие источники мудрости? Как найти ту связующую духовную нить, ведущую к Пророку (с.а.в.)?
гость
19 Октября 2011 14:25:49
Искать надо, но не на этом сайте, это точно. Здесь журналистика. Интернет, сми сопровождение некоторой политики. Можно сказать что традиционного ислама. Традиционный ислам, если взять практику наших бабушек и дедушек то это одно. Традиционный ислам в голове отдельно взятого муллы это другое. Например, возьмем Рашиду абыстай, если мне не изменяет память, это мать бывшего муфтия. Насколько я знаю она выучила многих женщин по крайней мере основам ислама. Получается что - она воспитала нетрадиционного муфтия? Или пример бабушек в моей деревне. Если они смотрят телевизор - то тех кого там показывают они называют "кяфер". Есть бабушки (из тех кто понимает что она читает) которые отрицают необходимость поминок. С другой стороны, конечно, у наших бабушек есть мудрость. И эта мудрость заключается не в том, что есть разные виды ислама. Эта мудрость заключается в сфере политического. А именно, раз мы живем в немусульманской стране и надо быть лояльными как не крути. Вот необходимостью лояльности и объясняется появление традиционного ислама. Научно его нужно было бы назвать исламом меньшинства, ислама, адаптированного для жизни в немусульманском окружении. Поскольку муллы не проработали этот момент - быстренько нашли удобный термин, который не всеми разделяется.
lalalala
26 Октября 2011 10:04:35
уважаемые а не плюнуть ли всем вам на этот блог и сайт. они же чистой воды фитну рождают...великие мыслители...
Hasan
26 Октября 2011 10:40:49
Не знаю, у меня больше впечатления, что это мы сами чаще своим отношением и поведением на форуме способствуем разобщению между собой. Иной раз и из обычной статьи умудряемся устраивать базарную перебранку.
гостььь
24 Февраля 2012 23:54:05
плюнул! ты прав, в бан этот блог и  сайт, ничего полезного тут не нашел....(чего и другим желаю)
 пусть Аллах даст нам правильное понимание религии, пусть Аллах даст нам полезных праведных знаний, и удалит от ненужных и безполезных знаний, и ведет нас по тому пути, по которому вел пророка Мухаммада (да благославит его Аллах и приветствует), его семью и его сподвижников, амин
 ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.
согласен
28 Февраля 2012 17:57:43
надо ходить только на сайт [своей] мечети, остальное лишнее + в самой мечети теперь wifi
Абу Маг`сум
26 Октября 2011 23:11:58
Историю про муллу я слышал чуть-чуть по-другому. Рассказывается о том, что один мулла приехал в один из аулов и построил мечеть. И начал призывать народ ходить в мечеть. А люди сказали: "Да что вы, ведь надо делать тахарат, а вода холодная, да еще и  намаз читать. Нет, для нас это трудно, у нас времени на это нет". На что мулла им сказал: "Да вы не бойтесь, я не буду заставлять вас брать тахарат и читать намаз. Вы просто приходите в мечеть, слушайте мои вагазы". И народ подумал: "А что мы теряем? Чем сидеть дома, пойдем-ка послушаем муллу". И мало-помалу народ начал приходить в мечеть, чтобы слушать вагазы, наставления муллы. И народ так приучился ходить в мечеть, что мечеть уже никогда не пустовала. На место старого муллы пришел молодой мулла, только что закончивший медресе. Он был удивлен, почему народ не делает тахарат и не читает намаз. На что старый мулла сказал ему: "Я приучил народ ходить в мечеть. Теперь твоя задача - приучить их брать тахарат и вставать на намаз".
"Мораль сей басни" такова, что к достижению конечного результата надо идти постепенно. Примером может служить то, как Всевышним был доведен до людей запрет на употребление алкоголя. (Вначале Аллаh сообщил о большем вреде, чем пользе от алкоголя, затем было запрещено совершать намаз в состоянии опьянения, а потом уже Господь ниспослал повеление о полном запрете алкоголя). Или вспомним случай из жизни Пророка (солляллаhу г`алейhи ва саллям), когда один из бедуинов справил свою нужду в мечети, Посланник Аллаhа (солляллаhу г`алейhи ва саллям) не выгнал и не упрекнул его, но приказал асхабам вымыть то место водой.
АбдуРашид
28 Октября 2011 14:35:43
Ну, это же другое дело. Теперь понятно.
Муса Бигиев
28 Октября 2011 00:13:24
Хвала Аллаху, Господу миров мир и благословение лучшему из пророков Мухаммаду, сыну ъабдаллы и всей его семье, и всем его сподвижникам.
А затем:
Самыми лучшими словами являются слова Аллаха, самым лучшим путем является путь пророка Мухаммада , да благословит его Аллах и приветствует, а самыми худшими деяниями являются нововведения (те дела, которые мог сделать пророк , да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, но не делали их) и каждое нововведение является заблуждением, а каждое заблуждение будет в аду. Поистине все добро находится в следовании предшественникам и все зло в следовании тем, кто пришел после.
Уважаемый Рустам хазрат хочет сказать, что для правильного понимания религии недостаточно знаний о Коране и сунне нашего пророка , да благословит его Аллах и приветствует, мало того он даже назвал это всего лишь формальностью, как он сказал: «втягивают нас в дискуссию по правилам формального богословия, где на каждый тезис должен приводиться формальный аргумент из Корана и Сунны.» Еще нужна духовная мудрость, а так же не что другое, как мнение какого- то шейха.
Вот у меня такой вопрос, Рустам хазрат.
То, о чем ты говоришь, знал наш пророк , да благословит его Аллах и приветствует? Если знал, то говорил ли он об этом? Если он не говорил об этом, почему говоришь ты?
Вот я рядовой мусульманин, читаю Куран и Аллах мне говорит: ((Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам.) сура Маидах 3.  Аллах мне говорит, что Он полностью объяснил мне свою религию через своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но по твоим словам получается иначе- нет наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не все нам объяснил есть еще пробел, который заполнил ты?!
 Далее я читаю хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и вижу:
 Передается от ъабдулла бну ъамр бну ъас от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «не было до меня пророка, кроме как было ему обязательно довести до своей общины  все то добро, которое они знают и предостеречь от любого зла, которое они знают» Сахих муслим 3/ 1473.
Если бы в том, о чем ты говоришь, было бы добро неужели наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал бы об этом?
Потом я читаю слова наших сподвижников и вижу:
 Передается от Салмана аль-Фариси, что ему сказали: ваш пророк вас всему обучил, даже как ходить в туалет. На что он ответил: Конечно, он запретил нам поворачиваться в сторону Каъбы во время исправления нужды. (Сахих Муслим 1/223 под номером 262)
Получается наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучил наших сподвижников такой мелочи, как справлять нужду и не обучил их тому, о чем говоришь ты ?
Так же пришло в хадисе нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал «Я оставил вам две вещи, если вы будете держаться их, то не заблудитесь- это книга Аллаха и сунна его пророка , да благословит его Аллах и приветствует »
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мне говорит, что я не буду в заблуждении, если я буду держаться книги Аллаха и сунны его пророка , да благословит его Аллах и приветствует, а вы уважаемый Рустам хазрат говорите, что это всего лишь формальность. Кого я должен слушать вас или пророка, да благословит его Аллах и приветствует?
Помню отец мне говорил, что Коран надо слушать. Поэтому я лучше последую совету отца. А если не так, то вы Рустам хазрат докажите мне иначе.
Hasan
28 Октября 2011 16:46:21
Брат Муса, после Пророка (с.а.в.) много чего появилось (выделилось или оформилось в более явном виде) из того, что несомненно является истикаматом, но при этом в его время в том виде, как оно дошло до нас и существует сегодня, тогда появиться просто не могло. Напротив, было бы даже очень странным, если бы некоторые события развивались иначе. Ну например, те же масхабы. Если бы они оформились еще в его время, то это сразу бы стало противоречием их смыслу и назначению. Потому что во времена Пророка (с.а.в.) сам Пророк и был тем единственным центром и воплощением всех наук и знаний о вере. Тогда и доброй половины терминов или специальных названий-то не было, да собственно они и не нужны были. Когда у верующих возникал вопрос, то был просто вопрос и был Пророк (с.а.в.), к которому собственно и могли обратиться. Неужели это так сложно понять?

Ну какие там могли быть масхабы или целые школы в фикхе или акиде, какие могли быть школы в хадисах или шариате?? Какие там советы улемов, иджма, киас, какие тафсиры и все остальное при живущем тогда Пророке(с.а.в.)??!!
Ты о чем вообще рассуждаешь, брат?!!

Сунну нашего Пророка (с.а.в.), о которой ты в каждой строчке упоминаешь, кто для нас с тобой собрал, систематизировал и постарался сохранить и передать через века??!!

Я чувствую, что рассуждения твои очень наполнены искренностью, но прости, они такие убогие!!
Hasan
28 Октября 2011 17:06:01
Брат Муса, есть ли мудрость в Исламе?
Муса Бигиев
28 Октября 2011 19:52:54
Ну вот опять в колхозе утро )))опять начинается ))) на все мои посты отмечаются оскорблениями)))
Моя основная мысль изложенная в посте предельна ясна. Это то что я резко оспариваю выражение уважаемого Рустама хазрата  а именно это то что она называет Коран и сунну формальным аргументом и что это не главный довод а доводом  по его мнению считается что то другое как разум или мнение какого то шейха а коран и сунна это всего лишь формальный довод.Вот это то что он говорит мало того что об это мне говорил ни пророк(да благословит его Аллах и приветствует ) и его сподвижники а еще это противоречит тем прямым достоверным доводам которые я привел выше в посте.
И если вы меня считаете мои слова "убогими" а меня таким несостоятельным то докажите мне это в свете корана и сунны. ответье мне убогому человеку на эти доводы объясните мне как правильно их понимать чтоб они не противоречили тому что сказал уважаемый хазрат. Но только не со своих слов а приведя в аргумент другие доводы или высказывания тех кто передал до нашей дней нашу религию.
Извините но в судный день когда я буду воскресен перед Аллахом мне скажут "маза аджабтумуль мурслаин"(Что вы ответили посланникам) последовал ли я их высказываниям. меня не спросят что ты ответил уважаемому хазрату но меня спросят ответил ли ты пророку последовал ли ты за его высказываниями.
Любить Коран, сунну слова сподвижников и тех ученых которые пришли после них мне любимее чем следовать мысли человека который пришел после 14 веков и оказывается он знал то что не знали ни пророк ни сподвижники и не те ученые кто жил до 14 века!!! говоря что аргументирование Кораном и сунной считается всего лишь формальным.
Hasan
28 Октября 2011 21:26:07
Извини, если оскорбил.

"Ваххабиты настойчиво и целенаправленно проводят мысль, что религия должна быть подчинена внешним аспектам, формальным правилам и критериям. И все бы ничего, да только все многообразие жизни никогда не может быть понято и схвачено на этом уровне." - ни здесь, ни далее по тексту Рустам ни в коей мере не отрицает (да и вряд ли мог бы) институт далиля, основанного на хадисах или Коране. Откуда ты это взял? Он, как мне кажется, лишь старается подчеркнуть, что у всего есть свое место и свой усуль. Это очень важно. Сегодня же мы наблюдаем совершенно иную ситуацию, когда некоторые люди начинают по принципу "кто во что горазд", нарушая сложившуюся целостность традиции и метода фрагментировать все это, выдирать из своих мест с тем, чтобы намалевать какую-то новую (но по их представлению истинную и подлинную) картину веры. Простейшим примером-итогом этому мог бы послужить столь модный нынче такфир (который принял просто ужасающие масштабы и практически вошел в бытовой, обиходный лексикон рядового верующего).

"...а коран и сунна это всего лишь формальный довод" - а почему ты так все обощаешь, позволь спросить?

"...Любить Коран, сунну слова сподвижников и тех ученых которые пришли после них мне любимее чем следовать мысли человека который пришел после 14 веков и оказывается он знал то что не знали ни пророк ни сподвижники и не те ученые кто жил до 14 века!!!" - ну очень хорошо, что для тебя все таки есть еще и ученые, которые после Пророка (с.а.в.) приложили усилия, чтобы оформить науки о вере в единое целостное здание. Я так понимаю, ты также приемлешь и масхабы в фикхе и акиде, и, видимо, следуешь одному из них? Для тебя также не является пустым звуком положения иджтихада, иджмы и киаса. Так это и есть, по-видимому, традиционное понимание Ислама. Но так это не для всех. В этом и весь вопрос.

А как ты думаешь, если в Исламе мудрость?
Umar
29 Октября 2011 20:42:34
Цитата
И если вы меня считаете мои слова "убогими" а меня таким несостоятельным то докажите мне это в свете корана и сунны. ответье мне убогому человеку на эти доводы объясните мне как правильно их понимать чтоб они не противоречили тому что сказал уважаемый хазрат.
С именем Аллаха я предпринимаю попытку ответить просьбе моего брата муслима Мусы Бегиева, а результат лишь от Аллаха, субханалла уа Тааля. Приведенные ниже доводы не являются моим мнением, а принадлежат признанным ученым из ахл ас-сунна ва'ль-джамаа.

1. Муса Бегиев полагает, что "для правильного понимания религии достаточно знаний о Коране и сунне нашего пророка". Это неверно в свете Корана и пречистой сунны.

Вот доказательство, что для правильного понимания религии недостаточно знаний о Коране и сунне нашего Пророка - еще необходим человек, посредством которого Аллах осуществляет доступ к этим знаниям.

В книгах Йанаби’ аль-мавадда, с. 65 и с.28, Ихкак аль-хакк, т. 5, с. 498; Бихар аль-анвар, т. 40, с. 96.,  Исбат аль-худат, т. 1, с. 499 и др. приводится хадис:

Я есть город знания, а Али – его двери. В город можно войти только через двери (врата). Аллах повелел: «Входите же в дома через двери» (сура «аль-Бакара», аят 189). В таком случае, кто пожелает знания, пусть входит в него через двери.

2. Муса Бегиев, будучи рядовым мусульманином, полагает, что читая Куран (суру Маида, аят 3), все должны прийти только к одному выводу:  Аллах полностью объяснил Мусе Бегиеву "свою религию через своего пророка".

Вот доказательство, что это не так. Более того, оно доказывает, что окончательное и полное объяснение Ислама связано с имамом Али - наследником Пророка (см. ниже).

От Абу Хурайры передают: «В день Гадир Хум, восемнадцотого числа месяца зу-ль хиджа, Посланник Аллаха сказал: «Для кого я покровитель (мауля), тому покровитель и Али», а затем был ниспослан этот аят» - «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам».

Этот аят был ниспослан о вилаяте Достопочтенного Али после Прощального хаджа во время произнесения проповеди в местечке Гадир Хум. Вот некоторые из достоверных передатчиков связанных с этим хадисов: Достопочтенный Али, ‘Абд Аллах б. ‘Аббас, Абу Саид аль-Худри, Барра б. Азиб, Зайд б. Аркам, Салман аль-Фарси, Абу Зар аль-Гифари, ‘Аммар б. Йасир, Микдад б. аль-Асвад и Абу Хурайра.

3. Муса Бегиев полагает, будто Пророк ему говорит, что он (Муса) не будет в заблуждении, если будет "держаться книги Аллаха и сунны его пророка". Это неверно, если Муса сам толкует книгу Аллаха и слова Пророка.

Это верно только тогда, когда Муса Бегиев подчинится людям, наставляющим на истинный путь,  посредством этого обретет повиновение посланнику Аллаха и только так научится повиноваться самому Аллаху.

Вот доказательство этого из Корана и пречистой сунны.

Сура «Ар-Ра’д», аят 7: ‘Абдаллах б. Аббас сказал: «Когда был ниспослан аят «Но, воистину, ты — всего лишь увещеватель (о наказании Аллаха), и у каждого народа есть тот, кто наставляет на прямой путь (хади)»,  Посланник Аллаха приложил свою руку к груди и сказал: «Я увещеватель о наказании Аллаха, и у каждого народа есть тот, кто наставляет на прямой путь».
А затем положил руку на плечо сидевшего рядом Али, сказав следующее: «О Али, а ты есть тот, кто наставляет на прямой путь. Те, кто после меня будут наставлены на прямой путь, обретут это наставление только с тобой». (Ат-Табари, Джами’ аль-байан, т.13, с. 108.)
Согласно повествованию от имени Абдаллаха б. Аббаса: «Когда был ниспослан этот аят, Посланник Аллаха сказал: «Я увещеватель этого народа о наказании Аллаха, а Али – тот, кто наставит этот народ на прямой путь. О Али, те, кто захотят обрести наставление, обретут его только с тобой». (Аль-Малики, аль-Фусуль аль-мухимма фи ма’рифат аль-аимма, с. 122.)

В другом хадисе с достоверной цепочкой передатчиков Абу Басир в толковании к аяту «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (сура «ан-Ниса», аят 59) передает от Имама Мухаммада аль-Бакира: «Обладателями власти до Судного дня будут имамы из числа потомков Али и Фатимы».
Джабир б. Джуфи передает услышанное им от Джабира б. ‘Абд Аллаха аль-Ансари:
«Когда Всевышний Аллах (Велик Он и Славен) ниспослал аят «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас», Пророка Мухаммада спросили: «О Посланник Аллаха! Мы знаем Аллаха и Пророка. Но кто же те обладатели власти, которым мы должны повиноваться, как повинуемся Аллаху и тебе?».
Благороднейший Пророк сказал: «Это мои наместники и предводители (имамы) мусульман, которые придут после меня, о Джабир! Первым будет Али б. Аби Талиб, затем Хасан, затем Хусейн, затем Али б. Хусейн, затем Мухаммад б. Али, упомянутый в Торе (ат-Таурат) под именем «аль-Бакир». <...> Самым последним будет Знамение Аллаха на земле (Худжат Аллах) и последний из рабов Аллаха, который будет оставлен живым (Бакийат Аллах), который будет носить мое имя и мою кунию. Его положение будет таково, что Аллах завоюет его руками все земли на востоке и на западе. Он будет скрыт от взоров людей. Это будет такой период сокрытия, во время которого никто не может быть твердым последователем его имамата кроме тех, чьи сердца Аллах испытал на прочность веры…».
(Камаль ад-Дин, с. 222 и с. 253; Кундузи аль-Ханафи, Йанаби’ аль-мавадда, с. 114-117-494; Хаким аль-Хаскани аль-Ханафи, аш-Шавахид ат-танзиль; Тафсир Фахр ар-Рази, т. 3, с. 357; аль-Хамави, Фараид ас-симтайн, т. 1, с. 314.)

4. Итак, Муса Бегиев полагает, что "его не спросят что он ответил уважаемому хазрату, но спросят ответил ли он пророку и последовал ли он за его высказываниями".

Это неверно в свете Корана, как было указано выше: поскольку Аллах приказал "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас", то это является фардом (обязательным действием) для Мусы Бегиева и за исполнения этого повеления он будет спрошен о том, как он последовал за высказываниями "обладающих властью среди вас".

Все сказанное мной не только не противоречит словам уважаемого хазрата, а и подтверждает их.
Муса Бигиев
30 Октября 2011 01:46:45
Во первых что то здесь шиитским попахивать стало в особенности когда ты сказал:
Этот аят был ниспослан о вилаяте Достопочтенного Али после Прощального хаджа во время произнесения проповеди в местечке Гадир Хум. Или : полное объяснение Ислама связано с имамом Али - наследником Пророка. Надо про тебя Муфтий хазрату сообщить нехорошо как то у нас в суннитском татарстане такие вещи говорить. если у кого есть сомнения в отношении шиитов то можете почитать книгу Мусы Бигиева "альуашиъа фи накди ъакаиди шиъия"

 Доводы, которые ты привел являются не достоверными.
Начну и ограничусь одним из них.
Ты привел хадис: Я есть город знания, а Али – его двери. В город можно войти только через двери (врата). Аллах повелел: «Входите же в дома через двери» (сура «аль-Бакара», аят 189). В таком случае, кто пожелает знания, пусть входит в него через двери.
Сказал Имам Ъаджлуни в отношении этого хадиса в своей книге «кашфуль хафа»: Этот хадис привел Хаким в своец книге «мустадрак», Табанарани в «кабир, Абу шейх в «сунне», и другие от и ибн ъаббаса от посланника Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует. Тирмизи,  абу нуъейм и другие привели этот хадис через путь Ъали но с другим высказыванием пророка , да благословит его Аллах и приветствует, : Я дом мудрости и ъали его дверь. Здесь мы видим что хадис мудтариб(непонятный по какому высказыванию).Дару кутни назвал этот хадис недостоверным, Тирмизи сказал: мункар(противерячащий достоверным), Бухари: у этого хадиса нет достоверного пути, Хатыбуль Баъдади передал от Йахьи бну Маъина что он сказал: Этот хадис ложный у которого нет основы в шариате» 
Umar
30 Октября 2011 11:43:58
1. Муса, призываю тебя, не дели мусульман "на таких и сяких", потому что Аллах приказал: Д ержитесь все вместе за религию Аллаха, не разделяйтесь и помните милость Аллаха к вам: Он сблизил ваши сердца благодаря исламской религии, и вы стали братьями, любящими друг друга. (3:103)
К моему великому сожалению, мусульмане были разделены (и до сих пор разделены) на две большие группы - шиитов и суннитов. Идет ложное противостояние, которое мешает объединиться мусульманам. Это противостояние используется внешними силами в своих корыстных интересах. Муса, не поддерживай этих корыстных людей!
2. Я безусловно среди тех, кто называют себя "Ахли Сунна валь Джамаа" и первых четырех халифов считают праведными. И не прячусь за твоего Муфтий-хазрата smile:)

Однако не секрет, что Али ибн Абу Талиб среди Ахли Сунна долгое время не считался таковым - его халифство считали незаконным, и лишь спустя 230 лет во времена Ахмада ибн Ханбала (и с его поддержкой) его причислили к первым трем халифам.
Так что, не впервой Ахли Сунна валь Джамаа пересматривать свои взгляды и признавать свои заблуждения и ошибки. ИншаАлла, эта судьба не пройдет и мимо тебя, дорогой Муса. Источники, которые ты считаешь достоверными, согласны с тем, как Посланник Аллаха сам объясняет своей умме, которая просуществует до Судного дня, кто такой Али:
«Несомненно, Али от меня, а я от Али. После меня он является вали для каждого верующего» (Ахмад ибн Ханбаль, Муснад, IV, 437-438; Тирмизи, X, 209).
Всем также известно: суннитские источники свидетельствуют, что во всех делах Али был главным советчиком для Абу Бакра, Умара и Усмана, которые были халифами до него и полагались на его разум, решения и мудрые советы.
Очевидно, что в мире людей есть два пути… Первый путь – это путь истины, а второй путь – это путь невежества, который ведет людей в пропасть лжи. После того, как Ислам получил широкое распространение, в любое время и в любую эпоху силы тьмы постоянно стремились уничтожить Ахл аль-Бейт. Мученическая смерть Имама Али, Имама Хусейна и семи из двенадцати имамов Ахл аль-Бейт – это четкое подтверждение сказанного.
Я не заставляю тебя принять истину, ведь Аллах сказал: В религии нет принуждения. Прямой путь истины уже ясен знамениями и отличается от пути заблуждения. Кто верует в Аллаха и отверг веру в идолопоклонство и всё, что отклоняет его от Истины Аллаха, тот уже обрёл надёжную опору, которая сохранит его, чтобы он не упал в бездну неверия в Аллаха. Поистине, Аллах слышит всё, что вы говорите, и знает всё, что вы делаете, и Он наградит вас за всё праведное, что вы вершите! (2:256)
_____________________________________________
P.S. Отдавая шиитам должное отмечу, что никто кроме них - от Абу Бакра до Мо’тасима Аббасида не признавали Али халифом, некоторые даже проклинали его во время проповедей и не считали мусульманином. Разве можно посылать проклятия в адрес мусульманина?
Sever
30 Октября 2011 14:16:25
Традиционный ислам ищите в Саудовской Аравии - родине ислама.
Umar
30 Октября 2011 16:59:14
Саудовскую Аравию так же можно назвать и родиной джахилии. К сожалению, в этом они преуспели больше smile:( (имхо)
Исмаил
15 Ноября 2011 00:16:08
админы , посмотрите и удалите гадости со своего сайта. ваххабиты негодуют))))

ВКонтакт Facebook Одноклассники Twitter Яндекс Livejournal Liveinternet Mail.Ru

Уважаемые читатели сайта «Исламский портал», представляем вашему вниманию правила комментирования на нашем сайте.

1. Запрещаются любые оскорбительные высказывание в адрес ислама и личности нашего Пророка Мухаммада (с.а.в);
2. Не позволяются высказывания оскорбляющие другие религии и сеющие межнациональную и межрелигиозную рознь;
3.Запрещается любая ненормативная и оскорбительная лексика;
4.При комментировании статей и постов, не разрешается переходить на личности. Просим вас высказываться по существу обсуждаемых проблем и тем;
5.Запрещается выкладывать гиперссылки на другие Интернет-ресурсы;
6. Не разрешается в комментариях публиковать большие цитаты и куски чужих текстов. Формулируйте и высказывайте свою точку зрения. Цитирование возможно, однако, в меру.

Редакция «Исламского портала» оставляет за собой право удалять комментарии, которые не соответствуют правилам сайта.

С уважением,
администрация
Islam-portal.ru